巧筑奇构话建筑（连载四）

第四讲  从明堂到天堂

□ 楼震旦

拜敬祖先是我国古代“礼”的主要内容。随着农耕社会的建立，人越来越离不开土地，离不开风调雨顺和五谷丰登，于是“礼”又引申为对天、地和五谷的崇拜，在拜祖之外出现了拜天、地和五谷，表现了古代“天人合一”思想的一种形式，是求得自然（天）与人之间的和谐的一种精神活动。

明堂是周代以下国家最重要的礼制建筑名称。在以儒家学说为主要治国思想的古代封建社会，明堂被称之为“礼乐之根本”，是各朝都要建的重要建筑物。古籍《白虎通》说：“天子立明堂者，所以通神灵，感天地，正四时，出教化”。为什么要将这种建筑物称为明堂呢？历来有两种解释。一种认为“明”的含义是“明政教”、“明诸侯之尊卑”，是明辨方位、时序等级的场所。另一种认为“明”的含义是说明堂周围空透，四向八达，四面对称，是明朗开畅的建筑物。前一种说法含有伦理的社会意义，后一种则有审美和空间的意味了。

古代明堂一般分为三类。第一类是坛。古人有“苍壁礼天、黄琮礼地”的说法，就是指要面向着天祭天，面对着地祭地，这样祭祀的仪式便要在露天的坛上进行。天有日月星辰，于是又有日坛月坛之称。另外还要祭“社”，社是土地之子，为了代表“土”的辽阔，要在社稷坛上放表示各个方位的“五色土”。根据五行学说，东方属木，为青色；南方属火，为红色；西方属金，为白色；北方属水，为黑色；中属土，为黄色。“稷”是“粟”的称谓，是百谷之长，故立稷神以祭之。“社”和“稷”加起来是农业，在农业立国的年代，社稷便是国家的同义词。

北京至今尚保留不少明清时修造的坛。社稷台按礼制在宫城的右边（今中山公园内），先农坛在正阳门南大道的右边，而天、地、日、月四坛则按照天南、地北、日东、月西方位来确定的。皇帝祭的时间、路线也有规定。《明宫史》记曰：“凡东至圣驾躬诣圜丘（天坛）郊（祭）天，并耕籍田，咸由正阳门出也”；“凡遇夏至圣驾躬诣方泽（地）坛祭地，即由安定门出也”；另春分祭日坛由朝阳门出，伏分祭月台由阜成门出，相当隆重。

第二类是祭拜祖先的宗庙。《释名》曰：“宗，尊也；庙，貌也，先祖形貌所在也”。就是说宗庙是放着祖先画像及牌位，供后人尊祭用的，古代对宗庙级别的规定是很严格的。《周礼》左祖右社中的祖，便是皇帝家族的宗庙，后称为太庙。老百姓的宗庙便是一般称的祠堂或祖庙、家庙。

第三类便是与周乐戚戚相关为教化而设的学校、辟雍等宣传教育建筑。这类建筑后来演化成许多形式，如国子监、太学，各地的府学、县学、书院等。由于孔子尊为教学的祖师，各地又建了许多孔庙，文昌阁、奎星阁等也应该列入这类礼教建筑。

礼教建筑主要是为了满足人们的精神需要而建的，因此它的艺术形象就格外重要，平面、立面、方位、色彩、高度、层数具有很强的象征意义，赋予建筑物很鲜明的个性特征，能产生较强的艺术感染力。

北魏孝文帝于公元486-489年间，在代京（山西大同）建的一座明堂，上圆下方，象征天圆地方；四周十二户九堂，代表一年十二个月，而九为大阳之数，九九归一即天；室内设了一个圆形藻井，上绘星宿图，下边装有机轮，可以按月转动以应月令，使人在堂内能直接观看到星空的模型。一千多年前能以这样的科学方法来象征天空，实在是非常机巧的。

礼制建筑到明清的天坛，达到了前所未有的高峰。天坛的建筑群由内外两重围墙环绕，平面接近正方形，但是北面（上方）的两角采用圆形，南（下方）则是直角，继承了天圆地方说的古制。墙内以南部祭天的圜丘和北部祈祷丰年的祈年殿为主体，它们之间以长400米、宽30米、高4米的砖砌大甬道——丹陛桥相连，四周遍植柏林来烘托庄重的气氛。圜丘在天坛主轴线的南端，四周围绕两重矮墙，外墙平面圆形，内墙正方形，重现天圆地方说。两重矮墙四面正中皆开门，代表西向。坛为三层同心圆坛，坛面除中心石为圆形外，其余均为扇形，数量均为九九“天”数，排列符合“周天”360度的天象。各层台均围栏板，所有栏板、望柱、台阶数也为天数。在这一系列与天相关的象征语汇启发下，人站立天坛上，仰望苍天，与天相接的强烈感会油然而生。

祈年殿中心四柱，象征一年四季，外周十二柱象征一年十二个月，再外周十二个柱又象征一日十二个时辰，总共二十八根柱象征天上二十八星宿。另外圆形殿顶象征天，三重檐象征三阳。第一层檐青色代表天，第二层黄色代表地，第三层绿色代表五谷，合起来象征明堂秋享的内容，所以祈年殿原名“大享殿”。

1753年，乾隆皇帝改进祈年殿，殿下造三层白石台基名祈谷台；大殿三重屋顶全部改成蓝色琉璃瓦。在湛蓝的天空下，三层洁白的圆台托着一座比例端庄、色彩典雅的圆殿，特别是那三层光闪闪的蓝色屋面和镏金室顶，在造型、比例、色彩、构图等方面给人一种无比舒畅的艺术享受，一种完美、圆满、开阔、和谐、崇高的审美理想，完整地体现了人们对“天”的认识。

礼制建筑的另一个系统是宗庙，民间称宗祠、祠堂，是人们祭拜祖先的专用场所，具有议事、教化、集中的功能。皇帝的祖庙叫太庙，位于宫城的左边，明清故宫的太庙在天安门东侧，两重又高又厚的围墙包围着，内外墙间栽着大片高大的古柏，以造成庄严肃穆的气氛。

中国是一个尊崇儒教的国家，中国古代建筑中，祭拜孔子的孔庙也是分布最广、规模最大、体系最完整的特殊的宗庙。宋代以后，除孔子老家曲阜和京师之外，全国各地县以上的城市，都没有孔庙（也称文庙）。文庙之旁又附设学宫，京城称国子监，府级称府学，县级称县学，文庙学宫是封建科举社会的重要一环，这样孔庙又和古代礼制密不可分。

曲阜孔庙是历史最悠久，规模最大的孔子家庙，建在曲阜城西孔子生前的故宫之上。公元前479年，孔子逝世，第二年鲁哀公就将他的住宅改建成庙，岁时祭祀。汉武帝正式将儒家奉为治国经典后，将此改建成以拜祭孔子的庙堂，以后各个朝代都没有改变，一直不断地维修和改造，直到清末。在同一地点一直延续了两千多年，而且越来越兴旺，在世界上亦是绝无仅有的，不能不说是中国建筑史上一个奇迹。

大成门内的院落是孔庙最雄丽壮观的空间。中轴线上的主建筑大成殿，面阔九间，下有两层雕石台基，重檐歇山黄琉璃瓦屋顶，是仅次于皇宫太和殿的重要建筑。殿前有宽阔的大月台，是历代祭祀孔子举行舞乐的地方。在正中甬道上，还点置了一座造型奇特的小建筑杏坛，相传是孔子先前讲学的地方。大成殿四周廊下环立的二十八根石柱，是国内罕见的艺术瑰宝。前檐下有十根深浮雕的云龙石柱，每柱是雕刻两条盘龙，上下对舞，中间雕宝珠，四周云朵盘绕。后檐及两边十八根石柱为水墨线雕，柱为八角，每面线刻九条团龙，每根柱共刻龙七十二条，是古建雕刻中的精品。

书院是古代主要的教育研究机构，从“成教化”这点上看也应属于礼制建筑。而且书院都辟有专室供奉孔子或其他先哲的牌位，带有不少祭祀的意味。现为东阳工人文化宫的孔庙，始建于宋淳化年间（990-994），殿中有神龛供奉孔子牌位；东序东虎与西序西虎为先儒先贤牌位。殿后为明伦堂，堂后有尊经阁，为度藏经籍之所。左右为教谕、训导宅，宅下两斋，东日“时习”，西日“日新”。庙门东侧建奎星阁。庙门外为泮池，半月形，上架石拱桥，导山水九曲入泮池，名曰“文秀水”。泮池外是棂星门，门外为学前巷，南端有照壁名黉墙，上题“仰之弥高”四大字。

书院讲究环境的清净优美，所谓“静则生慧”、“钟灵毓秀”。比如北宋四大著名书院，除雎阳书院在河南商丘较少名山风景之外，嵩山书院在河南登封中岳嵩山，岳麓书院在湖南长沙外岳麓山下，白鹿洞书院在江西庐山五老峰下山谷之中。南宋浙江著名书院有永康方岳的五峰书院、东阳郭宅北麓的石洞书院，都在风光秀丽的山水胜景之中。